Legenda mesta Kitež je kronika - potrdilo o resničnih dogodkih. Do zdaj ljudje o Kitežu pripovedujejo z resnostjo in resnostjo pristne vere, "Kitežev kronist" pa je cenjen kot knjiga o svetniku. V dobesednem smislu je to knjiga o svetniku: ustanovitelj in mučenec iz Kiteža, knez George Vsevolodovich, pravoslavna cerkev šteje med svetnike.
Tako se pisna različica legende o Kitežu začne z rodoslovjem "svetega plemiča in velikega vojvode Jurija Vsevolodoviča". Suzdalski knez Jurij II (1189–1237), junak zlobne bitke na Mestni reki, vnuk Jurija Dolgorukyja, prihaja od psovskega kneza Vsevoloda Mstislaviča, ki je po njegovem mnenju zaslužen za dejstva, ki niso pomembna za zgodovinsko resničnost: na primer preobrazba iz poganstva v Krščanstvo. Po legendarnem rodovniku Georgija Vsevolodoviča, ki se konča leta 6671 (1163), zgodba o njegovem prihodu iz Pskovja k "Pravednikom in velikemu knezu Mihailu Černigovskemu" in njunemu prijateljskemu srečanju. Georgy Vsevolodovich prosi princa Michaela za "pismo v naši Rusiji v božji cerkvi, ki jo je treba zgraditi, tako tudi mesta." Princ Michael se strinja in napoveduje, da bo princ George "za to dobro delo podkupil na dan Kristusovega prihoda". Potem, ko je naročil, naj napiše pismo, se odpravi, da bi si ogledal gosta. Hkrati je nakazano 6672 (1164) let.
Princ George Vsevolodovich, sin svetega princa Vsevoloda - Gabrijela Pskovskega, je bil velik templjar starodavne Rusije. Potoval je po mestih in gradil cerkve. Pomembno je, da so bili templji, ki jih je zgradil, v čast Matere Božje. V Novgorodu je zgradil cerkev v imenu Marijinega vnebovzetja, skozi Pskov je potoval v Moskvo in tam postavil tudi Marijino vnebovzetje. V Rostovu se je srečal z Andrejem Bogoljubskim, postavil cerkev v čast Matere božje in, ko je pridobil relikvije razsvetljenca rostovske dežele, škof Leont, naročil Andreju Bogoljubskemu, da gre v Murom in tam postavi cerkev v imenu Marijinega vnebovzetja. Sam je odšel v Yaroslavl, na bregovih reke Volge, sedel v letalo in odplul po Volgi. Tam je sodni izvršitelj zgradil mesto Mali Kitež. Prebivalci Malega Kiteža so molili svetega kneza, naj v svoje mesto prinese čudežno Teodorovo ikono Matere Božje, toda "podoba tistega ne bo šla s tega mesta, ne stori ničesar" in na mestu, kjer je ikona ostala, je knez zgradil samostan.
Od Malega Kiteža se začne "suha pot" princa Georga.
Prečil je reko Kerzhenets in prispel na jezero Svetloyaru. Videti, da je "kraj krasen, čudovit", leži na obali jezera mesto z imenom Big Kitezh. Izkopavanje jarkov, postavitev treh cerkva (cerkev v imenu Gospodovega križa in Življenjskega križa, cerkev v znamenju Najsvetejše bogoslužne cerkve in cerkev v imenu Marijinega oznanjenja) dvakrat merijo prihodnje mesto v dolžino in širino, in končno, tri leta pozneje so mesto postavili. Zgodilo se je leta 6676. (1167) Mesto je bilo dolgo dvesto satov in široko sto petdeset.
Princ George, ko ga je zgradil, se vrne v Maly Kitezh in naroči, da izmeri razdaljo med Velikim Kitežem in Malim Kitežem. Potem, če je pohvalil vsemogočnega in ukazal napisati knjigo "Kroničar", odide v rodni Pskov. Ljudje ga spremljajo z veliko častjo. Zvesti knez George Vsevolodovich je ob prihodu v svoje mesto veliko dni preživel v molitvi in postu, dajal bogoslužje revnim.
Večji Kitež je stal na zemlji samo sedeminpetdeset let. Leta 6747 (1239) je zlobni in brezbožni kralj Batu prišel v Rusijo, da bi se boril. Princ George, že globok starec, je zbral svojo vojsko v molitvi in se boril z Batujem: bitka je bila velika in krvava. Potem je princ zbežal v Mali Kitež, se tam za nekaj časa zaprl, nato pa se ponoči na skrivaj umaknil z vojsko v Veliki Kitež. Batu je vzel Mali Kitež, iztrebil vse prebivalce in začel iskati poti do glavnega mesta Kitež. Tam je bil izdajalec, Grishka Gorodnya ali Kuterma: ne da bi zdržal muke Tatarov, jih je popeljal do Velikega Kiteža "Batujeve proge", ki je bil do zdaj prikazan v volgoznih gozdovih. Batu se je približal Velikemu Kitežu, napadel je mesto s svojo ogromno vojsko. Vojska princa Georgea je poražena pod obzidjem mesta, sam pa je padel v boju četrtega februarja.
Sledi pripoved o čudežu nad mestom Kitež ali bolje rečeno opravičilo čudeža: s sklicevanjem na življenja svetih očetov je dokazano, da bo "Veliki Kitež neviden še pred Kristusovim prihodom" in da "se bodo v zadnjih dneh in časih zgodili, da bodo mesta in samostani sveti ". Legenda o Kitežu pozna tri različice zgodbe o nevidnem obstoju mesta.
Po eni legendi je Veliki Kitež skril zemljo. Njegove cerkve, katedrale, sveta vrata, ograje so zdaj skrite v tleh, na istem mestu, kjer so stale pred Batijevim propadom. Pod velikim hribom je katedrala Vzvišenega - na tem mestu molijo dolgo in vestno, kot pred glavnim svetiščem Kitež. Kitežska vrata so zelo blizu površine zemlje, le četrtino do dve: ko so kmetje v preteklosti na tem mestu orali, se je zgodilo, da se je njihov plug dotaknil križev.
Po drugi različici se je mesto Kitezh zateklo v svetle vode jezera Svetloyar, tam v čistih globinah svetijo njegovi križi, od tam pa prihaja njegovo blagoslovljeno zvonjenje. V čolnu ne hodijo okrog Svetloyarja, greh je plavati v njegovih svetih vodah, greh je loviti ribe: če lovite ribe iz Svetloyarja, potem ne bo v Volgi.
Po tretji različici se mesto Kitež ni spustilo v zemljo in se ni skrivalo pod vodo: stoji na istih hribih, kjer je stalo, osemkraki križi templjev se bleščajo z zlatom, domneva tudi zvonjenje, močno so tudi njegove stene in sveta vrata, pravični ljudje in duhovniški urad tudi živijo - in samo mi, glede na svoje grehe, tega ne vidimo. To mesto je za nas nevidno, toda tisti, ki so prehodili pot podviga in vere, z očmi vidijo nevidne katedrale, utesnjene samostanske celice.
Po tem drugem opravičilnem delu se zgodba spet na kratko vrne k zgodovinskim dogodkom in osebnostim: govori o "pokopu iskrenih relikvij" Georgija Vsevolodoviča, umoru kneza Mihaila Černigovskega in Bojana Fedorja, nato Batura Merkurja Smolenskega. Ta tretji del se konča z navedbo, da je bilo „popustošenje Moskovskega kraljestva in velikega Kiteža“ poleti 6756 (1248).
Končno je zadnji, četrti del, ki se začne z besedami "Ali je možno, da si človek obljubi, da bo resnično šel vanj, in ne lažno", popolnoma neodvisen, malo povezan s prejšnjo razpravo o poti asketa do "najbolj notranjega" Kiteža. Govorimo o duhovni umetnosti in zlih skušnjavah pred vstopom v čudovito mesto ali, kot se tu pogosto imenuje, samostan. Na koncu je poveličevanje Boga, Device in vseh svetnikov.