: Filozofsko besedilo o naravi ljubezni in njenih oblikah, predstavljeno v obliki pogovora med starodavnimi Grki, ki hvalijo boga Erosa. Osrednje mesto zasedajo ideje Sokrata o lepem, katerega bistvo je dobro.

Apolodor in njegov prijatelj

Apollodor na prošnjo prijatelja ob srečanju z njim govori o pogostitvi na Agatonu, kjer so bili Sokrat, Alkibijad in drugi in govorili o ljubezni. Dolgo nazaj je bil sam Apollodorus tam, vendar je izvedel za te pogovore iz Aristodema.

Tistega dne je Aristodemus srečal Sokrata, ki ga je poklical s seboj na večerjo v Agathon. Sokrat je zaostajal in prišel na obisk pozneje. Po večerji so se prisotni odpovedali in se po vrsti spremenili hvaležno besedo bogu Erotu.

Govor Fedre: najstarejši Eros

Fjodor imenuje Erosa najstarejšega boga, on je glavni vir največjih blagoslov. "Za mladega človeka ni večjega dobrega kot vrednega ljubimca, ampak za ljubimca - od vrednega ljubimca." Zaljubljenec je pripravljen na vsakršne podvige zaradi ljubljene osebe, tudi na to, da umre zanj. A ravno vdanost ljubljenemu ljubimcu še posebej razveseljuje bogove, za katere z večjo častjo ljubi ljubitelje. Kot primer Fedr navaja maščevanje Ahila za umor njegovega oboževalca Partoclesa.

Konec koncev je ljubimec bolj božanski kot ljubljeni, ker ga Bog navdihuje.

Močni bog ljubezni, Eros, je sposoben "obdariti ljudi s hrabrostjo in jim podariti blaženost."

Pausanijev govor: Dva erosa

Obstajata dva Erosa: vulgarna in nebeška. Eros vulgarno daje ljubezen nepomembnim ljudem, nebeška ljubezen je predvsem ljubezen do mladih moških, do bitja, bolj inteligentnega in vzvišenega kot ženske. Takšna ljubezen je skrb za moralno popolnost:

Toda tisti vulgarni oboževalec, ki ljubi telo bolj kot duša, je nizek ... Človek mora samo cveteti, kako "leti" ... In kdor ljubi za visoko moralno dostojanstvo, mu ostaja zvest vse življenje ...

Pohvalno je, če ljubljena mladina sprejme oboževanje oboževalca in se uči iz te modrosti. A občutki obeh morajo biti popolnoma iskreni, v njih ni prostora za lastno zanimanje.

Eriksimahov govor: Erot se preliva po naravi

Dvojna narava Erosa se kaže v vseh stvareh. Zmeren Erot in nebrzdan Erot morata biti v medsebojni harmoniji:

Konec koncev so zdravi in ​​oboleli začetki telesa ... različni in različni, različni pa si prizadevajo za različnega in ga ljubijo. Posledično ima zdrav začetek en Eros, bolnik pa drugega.

Potrebno in lepo je ugajati zmernemu bogu in ga častiti, zateči se k vulgarnemu Erosu mora biti previden, da ne bo povzročil nestrpnosti. Veselje in žrtve pomagajo pri vzpostavljanju prijateljstev med ljudmi in bogovi.

Govor Aristofana: Eros kot želja človeka po prvotni celovitosti

Aristofan pripoveduje mit o androginih - starodavnih ljudeh, sestavljenih iz dveh polovic: dveh sodobnih ljudi. Androgine so bile zelo močne, saj jih je odločitev za napad na bogove Zeus prerezal na pol.

... ko so trupla prerezali na polovico, je vsaka polovica hitela k drugi z poželenjem, se objemala, prepletala in, željna rasti skupaj, ni hotela ničesar narediti posebej.

Od takrat sta polovici androginov iskali drug drugega in se želeli združiti. Skozi združitev moških in žensk se človeški rod nadaljuje. Ko se moški zbliža z moškim, je vseeno doseženo zadovoljstvo med seksom. Želja po celovitosti je želja po ozdravitvi človeške narave.

Aristofan imenuje moške, ki izvirajo iz nekdanjega moškega, ki so med seboj privlačni vredni: po naravi so najbolj pogumni.

Tako je ljubezen žeja po celovitosti in želja po njej. Pred ...bili smo ena stvar, zdaj pa nas zaradi svoje krivice Bog ločeno rešuje ...

Agatonov govor: Popolnost Erosa

Eros je najbolj popoln bog. Je nosilec najboljših lastnosti: lepote, poguma, razsodnosti, mojstrstva v umetnosti in obrti. Celo bogovi lahko Eros štejejo za svojega učitelja.

Sokrat skromno pripomni, da je po tako lepem govoru Agathona v težkem položaju. Govor začne z dialogom z Agathonom in mu postavlja vprašanja.

Govor Sokrata: cilj Erosa - posedovanje dobrega

Eros je vedno ljubezen do nekoga ali do nečesa, predmet te ljubezni je tisto, kar potrebuješ. Če Eros potrebuje lepo in dobro je lepo, potem tudi on potrebuje dobro.

Sokrat je opisal Erosa, kot da temelji na zgodbi mantinske žene Diotima. Eros ni lep, ni pa grd, ne prijazen, ni pa jezen, kar pomeni, da je vmes med vsemi skrajnostmi. Ker pa ni ne lep ne prijazen, ga ne moremo imenovati boga. Po Diotimu Eros ni ne bog ne človek, on je genij.

Namen genij je biti tolmači in posredniki med ljudmi in bogovi, ki bogovom prenašajo molitve in daritve ljudi ter ljudem ukaze bogov in nagrade za daritve.

Eros je Porosov sin in nepokojen Penia, zato pooseblja sredino med starši: slab je, a "očetovsko poseže po lepem in popolnem." Eros je pogumen, pogumen in močan, žeji inteligence in ga doseže, zaposlen je s filozofijo.

Eros je ljubezen do lepote. Če je lepota dobra, potem vsakdo želi, da je to njegova usoda. Vsi ljudje so noseči tako telesno kot duhovno. Narava se lahko reši le iz bremena v lepem.

Medsebojni odnos moškega in ženske ima takšno dovoljenje. In to je božanska zadeva, kajti spočetje in rojstvo sta manifestacija nesmrtnega načela v smrtnem bitju ... kar pomeni, da je ljubezen tudi prizadevanje za nesmrtnost.

Skrb za potomstvo - želja po večnem, v večnosti lahko dosežete lepo - dobro.

Potem se pojavi pijan Alcibiades. Ponudi se mu, da pove svojo besedo o Erosu, vendar ta zavrne: govor Sokrata pred njim prepozna kot logično nesporen. Nato Alcibijade prosijo, naj pohvali Sokrata.

Govor Alcibijade: Panegirik Sokrata

Alcibiades primerja Socratesove govore z igranjem satire Marcia na flavto, vendar je Sokrat satirik brez instrumentov.

Ko ga poslušam, mi srce bije veliko močneje kot srce divjajočega Koribanta in iz njegovih govorov se mi iz oči izlivajo solze; isto stvar, kot vidim, se dogaja z mnogimi drugimi.

Alcibiades občuduje Sokrata. Mladenič je upal črpati svojo modrost in je želel filozofa zapeljati s svojo lepoto, vendar lepota ni prinesla želenega učinka. Alcibijade je pokoril duh Sokrata. Na skupnih potovanjih z oboževalcem je filozof pokazal svoje najboljše lastnosti: pogum, vzdržljivost, vzdržljivost. Alkibijadu je celo rešil življenje in zavrnil nagrado v njegovo korist. Sokrat ima edinstveno osebnost v primerjavi z vsemi drugimi.

Končni prizor

Sokrat svari Agathona pred govori Alcibiadesa: Alcibiades želi sejati neskladje med Agatonom in filozofom. Nato se Agathon položi bližje Sokratu. Alcibiades prosi Agathona, naj leže vsaj med njim in Sokratom. Toda filozof je odgovoril, da če Agathon leži nižje od Alcibiadesa, potem on, Sokrat, ne bi mogel hvaliti soseda na desni strani, tj. Agafon. Bilo je hrupnih razvajalcev, nekdo je odšel domov. Aristodem je zaspal in ko se je zbudil, je videl Sokrata, Aristofana in Agatona, kako se pogovarjajo. Kmalu je za Sokratom odšel Alcibijad.