"The Tale of Barrel" je eden prvih pamfletov, ki ga je napisal Jonathan Swift, vendar za razliko od "Bitke med knjigami", ki je nastala približno v istem obdobju, kjer je bil glavni poudarek na literarnih predmetih, "The Tale of Barrel", s sorazmerno majhnim obsegom , vsebuje, kot kaže, skoraj vse možne vidike in manifestacije človeškega življenja. Čeprav je seveda njen glavni poudarek antireligijski, ali bolje rečeno, proti-cerkveni. Nič čudnega, da je papeža, ki je izšel sedem let po nastanku (in objavil anonimno!), Papež vključil v Index prohibitorum. Swift je, mimogrede, dobil tudi od ministrov anglikanske cerkve (in zasluženo, moram priznati, tudi njihovo pehasto pero jim ni prizaneslo).
Prenašanje "zapleta" knjige, ki pripada žanru pamfleta, je namerno nehvaležna in nesmiselna zadeva. Omeniti pa je treba, da se knjiga Swifta v odsotnosti "zapleta" v običajnem pomenu besede, v odsotnosti akcije, junakov ali spletk bere kot vznemirljiv detektivski roman ali kot očarljiva pustolovska zgodba. In to se zgodi, ker in samo zato, ker formalno sodi v žanr novinarstva, kot pravijo danes, nefantastično - torej formalno znova presega področje fikcije, je pamflet Swift v polnem pomenu umetniško delo. In četudi se dogodki, ki so značilni za umetniško delo, se v njem ne zgodijo, ima edino, kar vse drugo nadomešča: gibanje avtorjeve misli - jezno, paradoksalno, sarkastično, včasih dosegajočo mizantropijo, a neverjetno prepričljivo, saj prikriva resnično znanje o človeški naravi, zakonih ki urejajo družbo, zakone, po katerih so se stoletja razvijali odnosi med ljudmi.
Na prvi pogled se konstrukcija pamfleta lahko zdi precej kaotična, zmedena, avtor namerno zavaja svojega bralca (to je delno tudi samo ime: izraz "bajk sodčki" v angleščini pomeni - klepetanje, zmeda, zmeda). Struktura pamfleta se razdeli na dva na videz logično nepovezana dela: sama »Zgodba o sodu« - zgodba o treh bratih: Petru, Jacku in Martinu - in niz odstopanj, od katerih ima vsak svojo temo in naslovnika. Torej, eden od njih se imenuje "umik kritikov", drugi pa "umik hvali umik", drugi je "umik glede izvora, koristi in uspehov norosti v človeški družbi" itd. Že iz samih imen "umik" njihov pomen in usmeritev sta jasna. Na splošno je Swifta zgrozila vsakovrstna manifestacija zlobnosti in razdejanja človeške narave, dvoličnosti, neiskrenosti, predvsem pa človeške neumnosti in človeške nečimrnosti. In proti njim je usmerjen njegov zlobni, sarkastični, kavstični jezik. Zna opaziti vse in povrniti vse, kar si zasluži.
Torej, v prvem oddelku, imenovanem "Uvod", sodniki in govorci, igralci in gledalci, z eno besedo, vsi, ki nekaj razglasite (s tribine ali, če želite, iz sodčka), in tudi drugi, ki jih poslušajo, v občudovanju odpirajo usta. Swift v mnogih oddelkih svojega pamfleta ustvari morilsko parodijo sodobne učenja, psevdo-učenja (ko resnično ne rečejo besede v preprostosti), ob tem pa mojstrsko obvlada dar sprevrženega besednega pomena (seveda parodijsko kakovost, a odlično reproducira slog teh številnih učenjaki traktatov «, ki izhajajo izpod peresa učenih mož - njegovih sodobnikov). Hkrati lahko briljantno pokaže, da se za tem nizanjem besed skriva praznina in revščina misli - motiv, ki je bil sodoben ves čas, tako kot vse druge misli in motivi Swiftovega pamfleta, ki se v štirih stoletjih nikakor ni spremenil, ki nas ločijo od trenutka ustvarjanja, na "muzejski eksponat." Ne, Swiftov pamflet je živ - ker so vse tiste človeške slabosti in slabosti, proti katerim je usmerjen, živi.
Omeniti velja, da je bil pamflet, ki je bil objavljen anonimno, napisan v imenu domnevno tako brezsramnega, nepismenega znanstvenika rdečelastega znanstvenika, kot ga je Swift tako obupano prejel, toda njegov glas, njegov lastni glas, je skozi to masko dokaj oprijemljiv, poleg tega pa sposobnost, da se skriva za njim, daje pamflet še bolj pikantna in začinjena. Takšna dvoličnost, dvoličnost, sprejemanje flip-flopsov so na splošno zelo značilni za avtorjev slog Swift-pamfletista, še posebej ostro kaže nenavaden paradoks njegovega uma, z vso žolčnostjo, jezo, kavstičnostjo in sarkazmom. To je prigovarjanje šestih pisateljev, enodnevnih pisateljev, ki odkrito pišejo "na prodaj" in trdijo, da so naslovi in položaj kroničarjev svojega časa, vendar so pravzaprav samo ustvarjalci neštetih lastnih portretov. O takšnih "rešiteljih naroda" in nosilcih višje resnice piše Swift: "Na različnih shodih, na katerih govorijo ti govorci, je narava sama poslušala poslušalce, da stojijo z odprtimi usti in vzporedno z obzorjem, tako da se sekajo s pravokotno črto, ki je padla iz zenita v središče zemlje. . V tej situaciji si občinstvo, če stoji v gosti gneči, vsak odnese domov določeno frakcijo in nič ali skoraj nič ne izgine. "
Seveda pa je glavni naslovnik Swiftove satire cerkev, katere zgodovina je v alegorični in alegorični obliki izpostavila v glavni pripovedi, ki je pamflet, imenovan »sama zgodba o sodu«. Zgodovino delitve krščanske cerkve na katoliško, anglikansko in protestantsko predstavi kot zgodbo treh bratov: Petra (katoličani), Jacka (kalvinisti in druga skrajna gibanja) in Martina (luteranstvo, cerkev Anglije), katerega oče, ki je umrl, jim je pustil oporoko. S "testamentom" Swift pomeni Novo zavezo - od tu do konca pamfleta se začne z nič primerljivim in neprimerljivo bogokletstvo brez primere. "Delitev", ki se zgodi med "bratoma", je popolnoma brez "božanske halo", je precej primitivna in se spušča do delitve sfer vpliva, v sodobnem jeziku, pa tudi - in to je najpomembnejše -, da ugotovimo, kdo od "bratov" (tj. od treh glavnih področij, ki so izstopala v okviru krščanske vere) obstaja resnični privrženec "očeta", torej bližje temeljem in temeljem krščanske religije. "Blokiranje" levega "testamenta" Swift alegorično opisuje in se spušča do čisto praktičnih vprašanj (kar tudi nedvomno namerno vodi v podcenjevanje tako visokih duhovnih težav). Predmet prerekanja, jabolko prepira postane ... kaftan. Odstopanja Petra (torej katoliške cerkve) od temeljev krščanske dogme se zreducirajo na skrajni okras "kaftana" z vsemi vrstami balonov, axelbantov in drugih klopov - zelo pregleden namig na sijaj katoliškega obreda in obredov. Hkrati Peter v nekem trenutku bratom odvzame možnost, da bi videli oporoko, jih skrival od njih in postal (ali bolje rečeno, razglasil se je za) edini pravi dedič. Toda Swiftov "kaftanski motiv" se ne zgodi po naključju: "Ali religija ni plašč, poštenost ni par čevljev, ki se nosijo v blatu, nečimrnost ni plašč, nečimrnost ni srajca in vest ni par hlač, ki se, čeprav pokrivajo poželenje in sram, zlahka spuščajo. v službi obeh? "
Oblačila - kot utelešenje bistva človeka, se v Swift ne zberejo le njegova razrednost in poklicna pripadnost, temveč tudi njegova nečimrnost, neumnost, samozadovoljstvo, hinavščina, želja po delovanju - in tu so sodelavci Cerkve - tako igralci, vladni uradniki - kot obiskovalci bordelov. Po Swiftovih besedah zaživi ruska ljudska modrost: "srečujejo se na oblačilih ..." - zato so po njegovem mnenju "oblačila" pomembna vloga, ki veliko, če ne celo, določa, kdo jih nosi.
Potem ko se je s Petrom popolnoma "dokončal" (torej, ponavljam, s katoliško cerkvijo), Swift zmoti Jacka (pod katerim se vzreja John Calvin). Za razliko od Petra, ki je "kaftan" okrasil z veliko vseh vrst klešče, se je Jack, da bi se čim bolj oddaljil od starejšega brata, odločil, da "kaftan" popolnoma odvzame vsemu tem zunanjim pozlačevanjem - ena težava: nakit je tako zlit s tkanino (torej z osnovo), da in jih nasilno raztrgal "z mesom", je "kaftan" spremenil v neprekinjene luknje: tako sta se ekstremizem in fanatizem brata Jacka (torej Kalvina in njegovega vraga) malo razlikovala od fanatizma Petrovih privržencev (torej katoliških papistov): "... to je uničilo vse njegove načrte, da bi se izoliral od Petra, in tako okrepil sorodstvo bratov, da so jih celo učenci in privrženci pogosto pomešali ..."
Ko je besedilo oporoke končno dobil v svojo osebno rabo, ga je Jack spremenil v stalen "vodnik po akciji", ne da bi naredil korak, dokler ni preveril "kanonskega besedila": "Preplavljen z navdušenjem se je odločil uporabiti oporoko tako pri najpomembnejšem kot v najbolj nepomembne življenjske okoliščine. " In čeprav je bil v čudni hiši, se je moral "spomniti natančnega besedila oporoke, da bi prosil za navodila potrebnim ...". Ali je treba dodati še kaj za opisovanje božjega bogokletja, poleg katerega se zdi, da so protireligijski izreki Voltaira in drugih znanih svobodnjakov le svete zgodbe dobrih dedkov ?!
Swiftova virtuoznost je v njegovi neskončni mimikriji: pamflet ni samo neverjeten razkrivajoč dokument, temveč tudi briljantna literarna igra, kjer mnogostranskost pripovedovalca v kombinaciji s številnimi večplastnimi prevarami ustvarja resnično neverjetno zlitino. V besedilu je veliko imen, imen, določenih ljudi, dogodkov in zapletov, v povezavi in o katerih je bil napisan ta ali tisti del. Da pa bi v celoti cenili to nedvomno literarno mojstrovino, sploh ni treba poglobiti vseh teh tankosti in podrobnosti. Specifike so odšle, ker je te ljudi spravil v pozabo, skupaj z njihovimi znanstvenimi traktati, ki so potonili v pozabo, in drugimi literarnimi in drugimi raziskavami, vendar je Swiftova knjiga ostala - saj to ni le pamflet, napisan "o hudobnosti dana", ampak resnično enciklopedija morale. Obenem v nasprotju z besednimi in viskoznimi romani Swiftovih sodobnikov - pisateljev razsvetljenstva, ki so popolnoma brez elementa edifikacije (in to je povsem jasno v njegovem berljivem avtorjevem stališču, njegovih pogledih na vse težave, ki se jih dotika). Lahkotnost genija je eno najpomembnejših občutkov, ki jih je ustvarila Swiftova knjiga - pamflet "za vse čase".