Skrivnost, katere delovanje se odvija na "območju blizu raja", odpira prizorišče daritve molitev Jehovu. V molitvi sodeluje vseh nekaj "človečnosti": Adam in Eva, njuna sinova Cain in Abel, hčeri Ade in Selle ter otroci, ki sta jih hčere Adamova zasnovala iz lastnih sinov, izgnana iz raja v maščevanje za greh. Proti nespametni pobožnosti staršev in brata, ki predano sprejmejo Gospodovo kaznovalno roko, se Cain nagonsko upira in uteleša neusmiljeno spraševanje, dvome, neizpodbitno željo, da bi v vsem "dosegli dno vsega". Je povsem iskren, izpoveduje: "Nikoli se nisem mogel sprijazniti / Kaj sem videl s tem, kar mi rečejo." Ni zadovoljen z izogibanjem odgovorov svojih staršev, vsi se sklicujejo na Njegovo dobro zapoved: "Vsa vprašanja imajo / En odgovor:" Njegova sveta volja / in on je dober ". Vsemogočen, tako dober? "

Adam, Eva in njihovi otroci se upokojijo v vsakdanjem delu. Meditira Cain ostane sam. Čuti pristop nekega višjega bitja, ki je "večje od angelov", ki jih je Kain videl v bližini raja. To je Lucifer.

V interpretaciji podobe večnega nasprotnika večnega, odvrženega z nebesnih višin in obsojen na neskončna potepanja po vesolju, a jih je duh neprestajal, duh se je krepko izrazito izrazil Byron, umetnik in mislec Za razliko od večine pisateljev, ki so se nekako dotaknili te teme, avtor skrivnosti ne kaže niti najmanjše pristranosti; v njegovem videnju Satana ni sence kanonskega stereotipa. Simptomatično je, da Lucifer Byron ne daje toliko neposrednih odgovorov na vprašanja, ki jih zaspitata Cain in pekel, ki sta se iz nekega razloga vrnila, ampak jih navdihuje z mislijo na nujno potrebo večnega zasliševanja, o odrešenju znanja kot ključa za nesmrtnost duha. Z vsem svojim vedenjem zavrača trenutno predstavo o sebi kot nizkem, samovšečnem nasprotniku. In Cain nima moči, da mu ne bi verjel, ko nedvoumno izjavi: "Nič, / Poleg resnice ne zapeljujem."

Mučen s prekletimi vprašanji o skrivnosti njegovega obstoja, o zakonu smrti in končnosti vseh stvari, o skrivnosti neznanega, Cain moli neznanca, da razreši svoje dvome. Povabi ga na potovanje v času in prostoru, obljublja Adi, da se bo po uri ali dveh vrnil domov.

Byronova neizčrpna, iznajdljiva romantična fantazija najde izraz v drugem dejanju skrivnosti, ki se odvija v "breznu vesolja." Tako kot Dante in Virgil v Božanski komediji le v specifičnem romantičnem ritmu in slikovitosti, ki ga deloma navdihuje veličanstvo baročne poetike Miltona, zaobideta pretekle in prihodnje svetove, v primerjavi s katerimi je Zemlja vredna več kot zrn peska in je dragoceni Eden manjši od vrha glave. Kain odpira brezmejnost prostora in neskončnost časa. Lucifer mirno komentira: "Marsikaj se ne bo nikoli zgodilo / Konec je ... / Samo čas in prostor sta nespremenjena, / čeprav je sprememba le prah / Prinesi smrt."

Na neštetih planetih, ki letijo pred njihovimi očmi, opazi omamljeni Kain, obstajajo lastni edemi in celo ljudje "ali bitja, ki so višja od njih." Toda njegova radovednost je neizpodbitna in Lucifer mu pokaže mračno kraljestvo smrti. "Kot velike sence, ki lebdijo okoli mene!" - vzklikne Kain in Satan mu razkrije, da so pred Adamom Zemljo naselila višja bitja, ne kot ljudje, ampak z razumom, ki jih močno presega. Jehova jih je končal z "mešanico elementov, ki so preoblikovali / Obraz zemlje." Pred njimi plavajo duhovi leviathanov in sence bitij, ki nimajo imena. Njihov spektakel je veličasten in žalosten, vendar je po Luciferjevem mnenju neprimerljiv s težavami in katastrofami, ki šele prihajajo, in ki naj bi padle na žreb družine Adamič. Cain je žalosten: ljubi pekel, ljubi Abela in ni sposoben sprejeti dejstva, da so vsi, kar obstaja, podvrženi smrti. In spet prosi Satana, da mu razkrije skrivnost smrti. Odgovori, da sin Adam še ni sposoben dojeti; treba je le spoznati, da je smrt vrata. "Kain. A jih smrt ne bo odprla? / Lucifer. Smrt - / Vhod. / Kain. Torej, potem smrt vodi / V nekaj racionalnega! Zdaj / se je manj bojim. "

Cain priznava, da njegov "vodnik" po neštetih svetovih, izgubljenih v času in prostoru, po moči ni slabši od vsemogočnega Jehova. A ni sam Lucifer Božji instrument?

In potem Satan eksplodira. Ne in spet: "On je moj osvajalec, vendar ne suveren ... / ... Ne bo se ustavil / Veliki neusmiljeni boj, / dokler Adonai ne pogine / Ali pa njegov sovražnik!" In ob ločitvi mu svetuje: "Samo dobro darilo / Drevo znanja vam je dalo um: / Torej, ne drhtijte z groznimi besedami / Tiran, ki vas prisili, da verjamete / V nasprotju z občutkom in razumom. / Bodite potrpežljivi in ​​razmišljajte - ustvarite v sebi / Notranji svet, da ne bi videli zunaj: / Prekinite zemeljsko naravo v sebi / In pridružite se duhovnemu načelu! "

Le nesmrtnost duha lahko prepreči vsemogočnost smrtne dediščine, ki jo je ljudem dodelil Jehova - takšen je poslovilni nauk, ki ga je junaka naučil Satan.

Ko se vrne k ljubljenim, jih Cain najde v službi: za žrtvovanje pripravijo oltarje. Toda žrtvovanje je znak ponižnosti pred dedovanjem, vnaprej pripravljeno in nepravično; celotna strastna, neuničljiva narava Caina se upira proti njemu: "Rekel sem si: / Bolje je umreti, kot živeti v mukah / In zapečati njihove otroke!"

Pohotna, ljubeča pekel, mati svojega otroka, se v grozi umakne od njega; nežno, a vztrajno ga sili k skupnemu žrtvovanju Abela.

In tu se prvič skrivnostni lik, ki ni prisoten na odru, a vedno spominja nase, spominja na Boga: prijazno sprejme jagnjetino, ki jo je ubil mlajši brat, govedorej, in daleč odlaga plodove zemlje - žrtev kmeta Kaina. Abel mirno svetuje bratu, naj na oltar prinese nova darila vsemogočnemu. Torej njegovo veselje - / Čad oltarjev, ki kadijo s krvjo / Trpljenje krvavih matic, moka / Njihovi potomci umirajo pod tvojimi / Pobožni nož! Umakni se mi!"

Abel stoji na tleh in ponavlja: "Bog mi je dražji od življenja." V napadu nenadzorovane jeze ga Cain udari v templje s buntom, ujetim pred oltarjem.

Abel umira. Lune Adama, najstarejšega sina Adama, počasi prihajajo v stokanje svojih dejanj. Adam je zmeden; Eva ga preklinja. Ada sramežljivo skuša zaščititi brata in zakonca. Adam mu zapoveduje, da za vedno zapusti te kraje.

S Cainom ostane samo Ada. Toda preden začnemo nešteto dni dolgočasiti nešteto dolgočasnih morilcev, bo moral bratomorni morilec opraviti še en preizkus. Gospodov angel se spusti z neba in na čelo naloži neizbrisen pečat.

Težko gredo. Njihovo mesto je v brezsramni puščavi, "vzhodno od raja." Kain, zdrobljen zaradi svojega zločina, ne izpolnjuje toliko volje očeta in Jehova, kot sam meri kazen za greh. Toda duh protesta, dvoma, spraševanja ne zbledi v njegovi duši: "Cain. Oh Abel, Abel! / Pekel. Mir z njim! / Kain. Kaj pa jaz? "

Te besede dopolnjujejo Byronovo igro, ki je skrivnost smrtnega greha preoblikovala v vznemirljivo skrivnost nepomirljivega božanstva.